《伦理学简论》是应武汉大学通识课程建设的要求而作。主要是在作者编著的《伦理学导论》和《善恶论》的基础上修改、补充和完善而成的，内容和结构的选取力图符合通识课程教学的需要。主要内容包括中国伦理思想的主要传统、西方伦理思想的历史进程、道德原则、道德评价、公民道德、经济伦理、制度伦理等。

学无涯也，而人之知有涯。积无量数之有涯者，以与彼无涯者相逐，而后此有涯者亦庶几与之为无涯，此即学术界不能不有学术史之原理也。苟无学术史，则凡前人之知，无以为后学之凭借，以益求进步。而后学所穷力尽气以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而复舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦无以资后学之考鉴，以益求精密。而后学所穷力尽气以相求者，犹是前人粗简之法焉，或转即前人业已嬗蜕之法焉。故学术史甚重要。一切现象，无不随时代而有迁流，有孳乳。而精神界之现象，迁流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所凭借以为知者，又不能有外于此迁流、孳乳之系统。故精神科学史尤重要。吾国夙重伦理学，而至今顾尚无伦理学史。迩际伦理界怀疑时代之托始，异方学说之分道而输入者，如槃如烛，几有互相冲突之势。苟不得吾族固有之思想系统以相为衡准，则益将旁皇于歧路。盖此事之亟如此。而当世宏达，似皆未遑暇及。用不自量，于学课之隙，缀述是编，以为大辂之椎轮。涉学既浅，参考之书又寡，疏漏抵牾，不知凡几，幸读者有以正之。又是编辑述之旨，略具于绪论及各结论。尚有三例，不可不为读者预告。

第一章 什么是伦理学
第一节 道德及其本质
第二节 伦理与伦理学
第三节 伦理学的基本问题
第二章 中国伦理思想的主要传统
第一节 中国传统的道德观
第二节 中国传统的义利观
第三章 西方伦理思想的历史进程
第一节 古希腊时期的伦理思想
第二节 西欧中世纪及文艺复兴时期的伦理思想
第三节 近代西方的伦理思想
第四节 现代西方的伦理思想
第四章 道德原则
第一节 个人主义原则
第二节 人道主义原则
第三节 利他主义原则
第四节 集体主义原则
第五章 道德评价
第一节 道德价值
第二节 道德评价
第六章 道德选择
第一节 道德选择的前提
第二节 道德冲突及选择
第三节 道德代价及选择
第七章 公民道德
第一节 社会公德
第二节 职业道德
第三节 家庭美德
第八章 经济伦理
第一节 市场经济与道德建设
第二节 企业伦理
第三节 消费伦理
第九章 制度伦理
第一节 制度的公正与正义
第二节 制度的自由与平等
第三节 制度的民主与法治
第四节 制度的信用与公开
第十章 科技伦理
第一节 生命伦理
第二节 网络伦理
第三节 生态伦理
第四节 全球伦理
主要参考文献
后记

      第一章　什么是伦理学
当我们谈论起伦理学是什么和什么是伦理学时，不少人会说伦理学就是研究道德的，也就是告诉人们什么是善，什么是恶。就伦理学研究的主要现象和对象而言，道德确实构成伦理学的重要基石和主要内容。但是就一门学科来讲，仅仅用研究的主要对象来界定一门学科的性质是不够的。我们在追问什么是伦理学时，还要问我们为什么需要伦理学。我们需要道德，需要伦理学，显然不仅仅是要规范人的行为，而是要使人生活得更和谐、更幸福。也就是说，在回答什么是伦理学的问题上，我们不仅需要存在论的思考，还需要目的论的反思。由此，可以看到道德、伦理，以及由我们需要道德、伦理干什么而引申出的幸福与和谐的问题也是伦理学关注的重要内容。
　　第一节 道德及其本质
要弄清什么是伦理学，首先要弄清什么是道德。表面看来这是一个十分简单的问题。因为，在我们日常生活中涉及道德的事情太多，比如，当我们说“某人是好人”，说“某事是好事”时，这就是在进行道德判断。但是对我们而言，熟悉的东西并不见得就是已经认知了的东西，许多我们十分熟悉的东西，我们并不真正了解它。所以，我们首先从道德及其本质人手，考察道德的真正内涵。
　　一、道德的含义
　　道德的含义可从字源学、语义学的角度进行归纳，但由于道德是人类社会的独有的现象，要真正把握道德的内涵，还必须将道德与其他社会意识形态相比较来作进一步的考察和规定。