《和平的保卫者（小卷）》系一部中世纪的西方政治理论名著，讨论了信仰、权利之间复杂而微妙的关系。这一著作，从它诞生的那个世纪以来，一直都是人们好奇与争论的目标，这不仅是因为在有关政治共同体的起源及其本性方面，该书还倡导了一种耸人听闻的世俗主义概念，同时也因为它毫不妥协地反对作为政治力量的教会，反对教皇在世俗生活中的权力和特权……根据《和平的保卫者》的原创性及其影响力，它算得上对中世纪政治理论发展贡献巨大的一流佳作。

中国乃一文明古国，而人文精神又于其间特见其长。“周文”已灿然可观，而孔孟老庄苟韩等先秦诸子更大略厘定此后二千年中华文化发展基本格局，且时有奇葩竞放.异彩纷呈。然近代以来遇强劲欧风美雨，不免花果凋零。究其因，既有外来文明之横决，亦有自身后继之乏力。
今日世界一体。任何一种文化都不可能孤立发展乃至生存，古老的华夏文化更有从域外接引各种源头活水之亟须。百年来国人译事多多，今不揣浅陋.亦立此一“人文译丛”，名称不惮其大，俾使各种有价值译著多能收入其中，且有愿为中华人文复兴略尽绵薄之意焉。
译丛取材选目则不吝其小，且力求主题相对集中，现约略勒成数专辑：一日西方古典思想与人物，尤以古希腊为要。二日西方政治理论与实践，特重近代以来作为西方思想制度主流之自由民主的发展。三日知识分子与自由市场，全球化使我们皆卷人市场经济，而人文知识分子对此的态度尤可玩味。四日基督精神与人文，此种超越性大概正是较现实的中华人文所需特别留意处。五日陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想，藉此希望国人眼光也能注意我们近邻心灵的深邃。六日《学术思想评论》，由贺君照田主编，其中有译有评，最近几辑尤注意中西历史交叉延人“现代性”的曲折与展开。

久违的观念冒险——译者序
一、引言
二、马西利乌斯的政治哲学：三种传统与现代性
三、政治与宗教：阅读方法以及基本结论
编者导言
早期生活
帝国的变迁：起源和目的
后来的经历
《和平的保卫者》（小卷）：写作背景
《和平的保卫者》（小卷）：结构和目的
从《和平的保卫者》（大卷）到《和平的保卫者》（小卷）
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第13章
第14章
第15章
第16章
帕多瓦的?西利奥一生主要事件

因而，“希腊所有的哲学家（不管其如何反对城邦生活）都认为以下几点是理所当然的：自由仅存在于政治领域：必需品主要是一种前政治的现象，是私有的家庭组织的特征：强制与暴力在这个领域里是正当的，……暴力是一种使自己摆脱生活必需品的困扰从而进入自由世界的前政治的行为。”而城邦的政治生活，则是成年男性展示其卓越的政治美德的场所，也是使人成为人的理想教化领域，体育训练、战争观摩、奥林匹亚运动会以及选美比赛等，都是这种政治教化的重要形式。对于古希腊的政治哲学而言，公民是成年男性，他们是有勇气走出家庭生活的人.进入政治生活.就意味着他们先验地假定公共善的存在，也意味着公共善在逻辑上优先于个体的善。放逐比死亡更可怕，因为这意味着放逐之人将失去整个城邦之神的关照。公民应该勇敢、节制、智慧与正义。
亚里士多德承先师柏拉图的教诲，沿袭其自然主义和理性主义倾向，认为“城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是一个政治动物）。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的。他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人”。在亚里士多德看来，“我们见到每一个城邦（城市）各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果。既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦”’。城邦是由家庭、村坊成长而来，城邦的秩序建立在正义基础上。而城邦的正当性证明依赖于它对善目的实现程度。这些善目，不仅仅停留在现代社会的物质性层面上，而且更为重要的是体现在善的生活层面上。在亚里士多德看来，“善的生活包括道德活动和心智活动。