《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，我国古代“十三经”之一。《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身齐家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
“孝”不仅是中华民族的传统美德，也是现代生活中人们应该遵循的准则。中华文化与时俱进，孝文化发展到今天也具有新的内涵和时代精神。
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿、大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
附录
《孝经/语文新课标必读丛书》：
徐有功虽几经大起大落，但他尽忠至公之心却并没有因为他的几起几落而旁落，相反，这却更使徐有功增加了为民请愿之志。当徐有功每次看到武则天无故杀人，都要冒死力争，有时对皇上也是声色俱厉（体现出徐有功一心为民的精神）。一次，武则天因为一个案子和徐有功争执不下，于是恼羞成怒，便命令殿前的武士把徐有功推出午门斩首。武士们马上进殿驾起徐有功就往宫门外拖，徐有功一面用力挣扎，一面大声喊道：“陛下，我虽然被杀，但法律却不能随意更改。”武则天听了后，深深地佩服徐有功以死尽忠、护法尽节的忠义之心，遂上前喝住武士，并大大地奖赏了公正无私的徐有功。
徐有功不仅执法如山、护法尽忠，而且无论对公对私都持公正廉明之心。丝毫不以个人或其他的原因而怠慢国政。一次，酷吏皇甫文备和徐有功共同审理一件案子，徐有功秉公办理，不无故陷人以罪，因而引起皇甫文备的不满，于是他就诬告徐有功有意释放叛逆犯人，武则天遂命令让徐有功回避此案，并另外派人调查实情，但后来调查的结果证明皇甫文备是诬陷。但徐有功对此却泰然处之，坦荡无私，丝毫不以为怀。不久，皇甫文备亦被人告发谋反而被捕入狱。徐有功经过调查和详细的分析案情，认为皇甫文备是受冤而致，于是就把他无罪释放了。徐有功的属下们都很不理解，就问徐有功：“皇甫文备过去曾无中生有地陷害你，竭力想害你，而你对他却这样宽容，对他如此宽大，这到底是为什么？”徐有功听了后，严肃地对大伙儿说：“你们说的是我和皇甫文备私人之间的矛盾，但我现在所执行的是国家的法律，我又怎能因为我们俩有矛盾而去违背国家的法律呢？”短短几句话，揭示了徐有功为官清正、大公无私的高风亮节（表现出他不论公私都保持着公正廉明之心）。
徐有功经常对他的下属说：“一个人身为法官，掌握着百姓的生死大权。所以不能只顾自己的荣辱进退而一味地顺从皇帝的意见，说假话、说空话来滥杀无辜。”徐有功是这样说的，也是这样做的。在他几次任法官期间，多次为受冤枉的和被陷害的犯人和案件平反，积极地为受害人申诉，几次差点被武则天处死。但徐有功坚贞不渝，置国家的法律于个人之上，公而忘私。忠心为国，确实堪称志士仁人。尤为可贵的是，徐有功出淤泥而不染，卓然守法，矢志不移，终无屈服之心，而有忠烈之义。其大公无私的节操深为后人称赞，因而得以流芳百世（体现出他忠心为国、以身作则的精神）。
热血洒扬州
崇祯十七年（1644）三月，李自成农民军攻人北京，明王朝灭亡。不久，明山海关守将吴三桂引清兵入关。南京的明朝文武大臣立明神宗之孙福王朱由崧为帝，改当年为弘光元年，史称这个南明小朝廷为弘光朝。
史可法（1602-1645）字宪之，又字道邻，祥符（今河南开封）人，原籍大兴（今属北京）。世袭锦衣百户，据说，史可法生前，其母曾梦见文天祥。崇祯元年（1628）进士及第，历官员外郎、郎中、右佥都御史、户部右侍郎、南京兵部尚书，参赞机务。史可法“廉信，与下均劳苦”“军行，士不饱不先食，未授衣不先御，以故得士死力”。
在李自成进军北京时。史可法誓师勤王，过江至浦口（今属江苏），得到崇祯吊死煤山的消息，未再北上，史可法同南京诸臣议立明室之后，福王立，史可法任礼部尚书、东阁大学士，仍掌兵部事。史可法建议福王“素服郊次，发师北征”。福王对此只是唯唯应付，不作肯定答复。在奸贼马士英人阁后，便极力排挤史可法到扬州督师（可以看出刚开始，史可法并不受欢迎）。
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