本书以千百年来极富禅理的古诗词为载体，解读了蕴含其中的无限禅意。这些貌似 只可意会不可言传，但在书中，你却能寻到别样的天地，巧遇那一份可遇而不可求的禅意。全景呈现中国历代古典诗词的禅与悟，让你在喧嚣尘世独守一份无为境与自在心。

   都市身心灵修行课：读诗悟禅，透悟人生真谛，净化尘世心灵
人生是一场漫长的修行，慢慢地领悟人生的真谛，获得人生的快乐和平和，不也很好吗？

001   待回首，水色微蓝  /  001
002   何处染成尘埃  /  004
003   日光中开出禅花  /  006
004   沉浮尘世自在身  /  009
005   见山是山，见水是水  /  012
006   任雨反复来过  /  015
007   落入空寂的世界  /  018
008   一片迷濛一片伤  /  020
009   不曾离开这万丈红尘  /  023
010   思念不得相见  /  026
011   心如明镜不染尘  /  029
012   他不悲秋  /  032
013   眼前的时光即是欢喜  /  035
014   心就这样不增不减  /  037
015   隐的是身，不是心  /  040
016   心无纷争便无恼  /  043
017   静坐一炉香  /  046
018   本无一物  /  048
019   此身清净，是最好的禅  /  050
020   若不计较，自无烦恼  /  053
021   这个世界平等如一  /  055
022   踏出自己的脚印  /  057
023   驱散嗔怒的乌云  /  059
024   一派风清云淡  /  061
025   每个人的心灵都可以明澈  /  064
026   一花一世界  /  067
027   竹里清风，竹外红尘  /  069
028   心有红菊  /  071
029   出路  /  074
030   从破除执念开始  /  076
031   把月当月  /  079
032   谁都无法逃脱  /  082
033   缘本了无痕迹  /  085
034   每一朵梅里都有春天  /  087
035   守住心就能达到  /  089
036   莫让浮云遮望眼  /  092
037   尘外之心看尘埃  /  095
038   心在水云间  /  097
039   只在该绽放时绽放  /  100
040   在澄明中自成世界  /  103
041   无得是得   /  106
042   心似莲花开  /  109
043   念无所念，住无所住  /  111
044   路的尽头鲜花盛开  /  113
045   领悟   /  115
046   云是洒脱  /  117
047   静看梅花怒放  /  120
048   梅落风骨犹存  /  123
049   过去事已过去了  /  126
050   能有几人知  /  128
051   人世往来是平淡  /  131
052   云痕一过  /  134
053   相见总是恨晚  /  137
054   一切都会有圆满的结局  /  139
055   白云明月，一任西东  /  141
056   心安，贫也乐，苦也乐  /  144
057   心境澄明无挂碍  /  147
058   苦恼的根源是执着  /  149
059   只在一池中  /  152
060   一树古梅，一点心魂  /  154
061   此身寂寞有何妨？  /  156
062   今日不知明日事  /  159
063   随缘而作  /  161
064   不说人间事  /  163
065   有无之间  /  166
066   傲然于尘世  /  169
067   退步原来是向前  /  172
068   心在这一刻宁静至极  /  175
069   心地了然，浮生若梦  /  178
070   只要己心知  /  180
071   留住生命的安静  /  183
072   回归本心  /  186
073   梅子熟了  /  188
074   看尽缘生缘灭  /  191
075   生命的布袋  /  193
076   藏或不藏，心静为安  /  195
077   脱离尘根，明心见性  /  198
078   无风无幡也无心  /  201
079   生命最美的状态  /  204
080   此心怡然  /  206
081   苦求而不得遇  /  209
082   透天彻地的空  /  211
083   磨砖不能成镜  /  213
084   从内心去体悟  /  215
085   守定一颗心  /  217
086   懂得这一片清冷  /  220
087   直面广阔世界  /  223
088   山自高，水自深  /  225
089   剔除所有的成见  /  227
090   善待心中的“闲田地”  /  229
091   浮云任去来  /  232
092   解脱就是打破限制的框框  /  235
093   跳出方寸天地宽  /  237
094   不急不躁，不疾不徐  /  240
095   护持本心，活得自在  /  243
096   在这人间自在而过  /  246
097   人生如飞鸿踏雪泥  /  249
098   心安稳，梦也安然  /  252
099   生亦何欢，死亦何苦  /  254
100   故乡不在他处  /  257

001 待回首，水色微蓝
\\t常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
（虚舟普度墨梅）　
\\t
宋代，是一个除却巫山云雨、剪下半阕瘦词的时代。摒除了唐的大气浑雅，而独爱梅的幽韵冷香。正如南宋人赵师秀所形容：“但能饱吃梅花数斗，胸次玲珑，自能作诗。”由此可见宋人对梅花的喜爱之深。
这首“墨梅”诗是一首将禅意融入诗画中的作品。“墨梅”即为“画梅”，也就是画中之梅。“常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。”简单的四句诗将我们带回一个充满回忆的画面，那是虚舟普度大师常常有的一个关于梅的遥想意境。
虚舟普度是南宋江都人，俗姓史。少年时，他虽然学习儒家经典，但是颇有向佛之心。有一天，他在学堂中读书，因天气燥热，不觉睡着，梦见自己到各处游览。梦里有一个术士给他相面，说：“公乃玉堂金马中客，何堕于僧数？”他则唾之而答曰：“我既登释谱。不受你辈雌黄也。”醒来以后，他“汗流愧悚。于是废卷枯坐，不言者累日”。后来，他正式步入法门，寻求另一种智慧。
关于梅的诗，我们不能不提宋代林逋的《山园小梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
林逋性情孤高自傲，隐居在杭州的西湖，他结庐孤山，以梅为妻，以鹤为子，超然世外。林逋常驾小舟遍游西湖边诸寺庙，与高僧诗友相互往还。诗中名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，细细读来，梅花的清幽香逸与淡雅娴静似乎浸透了整个时空，无怪乎被誉为千古咏梅之绝唱。
多年以后，另一个凄冷的黄昏，虚舟普度遥想当年林家之梅，那是怎样的精妙高雅，令人神往啊。于是他挥毫泼墨，寥寥数笔，一幅绝妙的梅花图已跃然纸上。可是再细细斟酌，“精明一片当时事，只欠清香不欠花”，那“疏影横斜”是跃然纸上了，而那“暗香浮动”终是缥缈虚无，不可触摸的。
虚舟普度不禁怅然，抛笔转身，走出房间，独自徘徊在幽然小径，落寞踌躇而对天长叹。纵使当年多么风华绝代，如今早已清香不在，风雅无存。宣纸上的描摹再形象、再生动，也是花之易画而香之难形，终是如道，不可说不可破。凡能言语叙说的、落纸能摹的，终落下乘。
身处红尘中，日日为无尽的烦恼所困扰。很多烦恼其实只因为我们执于偏见，执着于世界之“形”才生成的。我们需要修为。修为之路，不是要我们远离尘世，只需要我们在都市之中，在工业品、机械化的生活和钢筋水泥的丛林里，嗅得那一缕梅花香。
然而，很多人日日诵经，时常修道，恐怕也难以超脱。这只因为他得了文字的皮毛之“形”，而难获禅家精髓之“香”。修为的路，我们终究不能只得“形”，还是得达到“意”之境界。
当经历无数挫折磨难与困苦，我们再睁开布满沧桑的双眼，心已平静至极时，回首来路，那绚烂至极的青春，早已化作风轻云淡，那人生路上的阴霾也已悄悄散去，唯留一片水色微蓝。蓦然发现，那丝丝缕缕的幽然寒香早已深植心头，飘散不去。
让我们在心灵深处最柔软的角落，种植下这一株寒梅，时时沐浴在它的幽幽暗香中。当我们终能了悟世间、了悟生活，得“意”而忘“形”时，我们就获得了真正的快乐。
知否知否，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？
\\t 
\\t 
\\t002 何处染成尘埃
\\t菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
（六祖惠能）
\\t
读过神秀的“身是菩提树”诗的人看这几句诗，真心地满脑子疑惑：菩提树怎么会不是树，明镜台怎么不是台呢？大千世界里，存在着各种各样的事物，怎么就会无一物呢？难道神秀智者告诉我们的，竟然都不对？这个惠能，究竟要说什么意思？
且端一杯茶，让心绪宁静，再来细品这首诗的悠远滋味。
很多时候，我们对世界的认识就像爬楼梯，只有爬过了低层的梯子，才能到达高层。神秀的诗是送我们攀上更高境界的梯子，而惠能的这首诗，是另一层更高的梯子而已，透过它，我们可以领悟不曾领悟的世界本质。
美丽的菩提树枝繁叶茂，今日摇曳多姿，郁郁葱葱，但明天，它可能会叶落、会枯萎，会失去生命而化为尘土；漂亮的梳妆台也一样，今日它熠熠生辉，明日则可能被打碎、被抛弃，最终化为齑粉。在这世界上，有哪样东西可长存于世，永不变化，永不消逝？
“色即是空，空即是色”。所有具有具体形象，可触摸可感知的事物，都只是“色”，它来自虚空，也将消散于无形。这世界的本质，不过是虚空而已。所以，说什么菩提树是树，明镜台是台，它们其实根本都不存在。这世界既然一切都不存在，又哪里去沾惹尘埃？！
真是醍醐灌顶。原来，神秀告诉我们的道理，是如何在尘世中保持本性不变。他看到凡尘俗物对人的束缚，力求“勤拂拭”来保持心灵的纯净和平静。惠能的教诲是直达目的，直指人心，给人当头棒喝，立刻了悟。
如果，这世界不过一场梦幻，那我们何必执着于得失，又何必强求拥有？如果，人生终将归于虚空，我们又何必给自己套上枷锁，让短暂的人生充满痛苦？放开一切，放弃人世那些浮华虚无的追求，这样我们的心灵才会永远明净，不受玷污。这才是人生的真谛，是保持自我本心的真谛。
难怪弘忍最终将衣钵传给了惠能，也难怪神秀感慨说：“他（惠能）得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”惠能的“无师之智”就是“顿悟”，是刹那间而明白一个深刻的道理。
惠能和神秀都跟从弘忍智者学习，弘忍过世后，惠能住在韶州的广果寺。史书记载，惠能没有到来之前，韶州的山林之间多有虎豹，等他来了之后却“一朝尽去”，于是“远近惊叹，咸归伏焉”。神秀在当时深受皇家重视，武则天希望封他为国师，但神秀认为惠能才是正宗传人，所以举荐惠能。惠能拒绝了皇家的征召，神秀又写亲笔信给惠能，结果惠能对使者说：“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”他始终没有北上京城，而是留在当时还算落后的南方。惠能广泛宣扬他的智慧，渐渐“顿悟”占领上风，成为文人雅士们最喜欢谈论的内容。惠能说，他的“顿悟”适宜引导上等资质的人彻悟人生，而“渐悟”与“顿悟”，并没有优劣之别。
渐悟与顿悟只是因为人有聪明、愚钝而产生的，不管是“渐”还是“顿”，它们都只是方式，只是一种途径，通过它们，我们最终要达到的是对自我的认识，并获得最终的解脱和人生的圆满。所以，不管“渐”还是“顿”，我们寻求的都只是结果而已。
\\t 
\\t 
\\t003 日光中开出禅花
\\t清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
方信普通年事远，不从葱岭带将来。
（师鼐清风楼上）
\\t
顿悟是讲究机缘的。一个人一生难得有一次顿悟的机缘，若真碰上了，那就是有福的，是值得欣喜恭贺的人。
每一位智者开悟的机缘各不相同，看到水中的倒影而顿悟，或者被别人一声大喝而顿悟，还有因为丢石块敲在竹子上顿悟的。顿悟的机缘形貌各异，但本质却是相同的。
这各种顿悟时刻汇成了禅的奇妙景象，它吸引着我们步入禅的世界，领悟人类思想的奇妙境界。我们思考，我们沉吟，只为解读那依赖心心相传的秘密。
唐代的师鼐智者，出家多年都还不能彻悟。谁也想不到，他的顿悟机缘在于官斋，在于一抹阳光上。
那一日，师鼐接受闽王的邀请，前往清风楼赴斋。坐在楼上，清风徐徐，师鼐禅师举目四望，忽然看到窗外日光融融，霎时心下大悟。他写下偈子，并把偈子呈送给智者义存，请他印证自己。
“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。”
义存读着师鼐的偈子，不断点头。对这首开悟诗，义存表示认可，禅林中就又多了一则奇妙的顿悟故事。
不知道我们已经看过多少次日光，看过多少情景下的日光月影，但我们却未能如师鼐智者一样开悟。他的顿悟真是奇特，真是不可思议。然而，他从日光里究竟悟到了什么真谛呢？
“方信普通年事远，不从葱岭带将来”，这就是师鼐智者悟到的深意了。“普通”是梁武帝的年号，那正是达摩远道而来带来禅宗的时候。师鼐相信那久远以前的事情，相信达摩祖师东土传法的事实。可是，师鼐却说禅的智慧并不是达摩等人从葱岭那边带来的。
佛教千里迢迢从西域传入中华，历经无数智者的努力，才在中华大地上扎根开花，师鼐怎么就说禅不是从葱岭那边带过来的呢？
这些疑问汇聚在一起，简直要让人怀疑禅的存在和意义了。可是不要着急，不要急于追寻这些问题的答案。那些真正解悟的人都明白，这一切问题的答案其实只有一个，那就是，本心和智慧原本就在我们的身上、我们的心里，它不是从外带来，也不是凝驻在我们身上不变的，它随形变化。师鼐看到日光，恍悟的就是触目皆菩提，一切现成即心即佛，都在当下而已。
智者反复启悟我们的，正是这当下的意义。我们从哪里来，将往哪里去，都不重要，也不可感知。我们可感可知、可把握的，只有当下。
关注自我，开启自我的内心，才是最重要的事情。
千千万万的道理讲遍，最后我们才发现，原来自己懂得的道理最重要；千千万万的麻烦都经历，我们还是发现，自己靠自己、自己救自己才是正道。禅法真意，反复来说的就是让我们回归自我的内心，发现我们本有的真性而已。
没有人能替代我们成长，也没有人能替代我们来领悟这整个人生，我们需要自己努力，自己跋涉，才能走到人生的最高境。师鼐圆寂之时口占偈语曰：“眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，今日与明朝。”所谓声色犬马，早晚都会消失殆尽。一旦深归尘土，唯一留存的只有时间，今日复今日，明日复明日，而我们的跋涉永无停止。唯有在这时间的流逝之中，唯有在这不断的跋涉旅途上，我们才能够得到人生的真谛。
一切的努力都不会白费，我们终究有一天会像那些勤奋修行的智者们一样得到证悟，得到我们该得的人生领悟。
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\\t004 沉浮尘世自在身
\\t金屑眼中翳，衣珠法上尘。
己灵犹不重，佛视为何人。
(文偃金屑眼中翳)
\\t
人人都知道黄金的价值。因为难得，黄金成了富贵的象征，它可以打造成精美绝伦的器物，标志主人的身份地位。然而，这极有价值的黄金也可能让人痛苦、让人烦恼。一粒细小的黄金微屑，就算是极小极小的一粒，若落入眼睛，对我们而言，它就变得可怕可厌起来，一点儿都不尊贵了。俗话说“金屑虽贵，落眼成翳”，这一粒金屑会使我们的眼睛失明，让人陷入痛苦中。
如同黄金一样，摩尼宝珠华光灿烂，耀人眼目，但把它包裹在衣服里，就如同蒙上灰尘，它再也不能放出璀璨夺目的光芒。
不管是贵重的金屑，还是美丽的摩尼宝珠，若放错了地方，它们就会失去原有的价值，而变成无用的，甚至有害的东西。就像一株扶芳藤，摆放在书桌、几案上，它那一抹绿色会让人心醉，惹人怜爱。它默默吸附灰尘，给居室增添洁净，增加绿意。可长在墙角野地里的扶芳藤，不过是杂草一株。
我们每个人都有自己的特点，如果不正视自己，不懂得自己的价值，那么我们也容易摆错自己的位置而浪费一生，一无所获。
文偃是晚唐五代时著名的僧人，他还是云门宗的创始人。《禅林僧宝传》记载，文偃“性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦，目纤长，瞳子如点漆，眉秀近睫，视物凝远”。在化导学人时，文偃习惯用一个字做回答，说破禅旨，故禅林中有“云门一字关”的美称。
对于世人所看重、所喜爱的黄金，文偃有不同看法，他说：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛视为何人。”
在文偃看来，自我的灵性、自我的价值就像黄金和摩尼宝珠一样宝贵，它们存在于我们内心深处，就在我们自己身上。但物质世界太过纷杂，多姿多彩的生活让我们只向外看，向外不断索取。
我们有了自行车，还想要小轿车，有了小轿车，还希望有大游轮，有私人飞机。不断的物质欲求让我们惶惶不安，不可终日，没有片刻的安宁。我们忘记了自我的价值不在于拥有这些昂贵的东西，而在于我们的内心。生命的根源，是精神的升华，是心灵的开悟。如果，我们自己丢弃了自我的内心，那还指望谁来帮助我们呢？一种思想再伟大，再不可思议，如果我们不去追求理解，不去用它唤醒我们内在的智慧，那这种思想就对我们没有任何用处。
所以，自身的价值需要向内索求，学习一种思想，目的应该是唤起我们自我的觉醒。
大诗人李白高吟“天生我材必有用”，没错，只要找到你合适的位置，你必然是有用之才，然若强求不是自己的位置，那么有才能的人，也会变成朽木一段，一无所成。就好比迈克尔杰克逊一定要打拳击，而老虎伍兹一定要唱歌一样，其结果就只能是世界上多了两个平庸的人，而没有了流行巨星和超级球星。
要准确定位自我，需要深刻地认识自我，明白自我的价值。所谓“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”，人各有所长，也各有其志，一切的一切，都在于明白自己能做什么，能走到哪一步，在于自己想做什么，想走到哪一步。
选择自己的道路，寻找适合自己的生活方式，不邯郸学步，不东施效颦，活得自我，活得坦率，那么是金子自然熠熠发光，是宝珠自然荣耀圆润。
英国作家萧伯纳曾这样说：“征服世界的将是这样一些人，开始的时候，他们试图找到梦想中的乐园，最终，当他们无法找到时，就亲自创造了它。”
同样，在现实里如果我们找不到自己的梦想，我们也可以创造它。“己灵犹不重，佛视为何人”，如若我们重视自己，重视自己的心灵和选择，那么老天也会帮助我们。
听取文偃的劝告，让我们回归自我，珍重自己，珍视自己的才能，给它用武之地。做到了不荒废自己，我们才能拥有平和的心态，才能在纷繁的人生中活得坦然，活得自在。
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\\t
005 见山是山，见水是水
\\t
雨在时时黑，春归处处青。
山深失小寺，湖尽得孤亭。
(唐庚栖禅暮归书所见)
\\t拥有一颗怎样的心，我们看到的世界就会是怎样的模样。一个心地单纯、浪漫欢快的人会觉得世界处处充满了阳光，而一个心境忧郁悲观的人，会觉得世界一团糟糕，没有任何欢乐色彩。
对于一个领悟了禅法的人来说，世界不具有任何主观色彩，他们看到的就是这个世界原原本本的样子。一颗平静至极的心，只会体悟这世界，而不会把自己的喜怒投注于所见的一切。这是非常难达到的境界，却也是十分迷人的境界。
宋代诗人唐庚是眉州丹棱人。他和文豪苏轼算同乡，两人平生遭遇也很接近。在哲宗绍圣间，唐庚考中进士，到徽宗时，成为宗子博士。在张商英的推荐下，唐庚被提拔为京畿常平，地位显要。然而因为张商英罢相，唐庚受到牵连，命运转折而被贬往惠州。多年后才被朝廷赦还，复官承议郎，可惜他在归途中死去，没能再享受昔日荣华。
面对无力左右的政治风云，唐庚像当时的文人们一样，寄情山水，参禅问佛。他淡忘了自身的坎坷挫折，淡忘了贵贱交叠的冲击，只剩下眼前南方美丽的山水景色。
正当是春天多雨的季节，唐庚出城在栖禅山游玩。山的四面布满湖水，山上的栖禅寺很小，却别有风味。闲坐一天，与禅师们聊天喝茶，不知不觉天色已晚，到了该起身回家的时候。
抬头看天，极目远望，惠州的美景尽收眼底。唐庚写下诗句，为我们描摹出那时的景致：雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。
这还真是变幻不定的一次出游。那天空时亮时暗，亮时雨散，暗时雨落，那淅淅沥沥的春雨染湿了整个天地。空气真是湿润极了，那些树木青草变得更加茵绿，春的脚步踏过山山水水，留下一路碧绿。
可以想象，唐庚一路走来，心情会是怎样的平和。不管头顶的云如何来去，光线如何变化，他只自在地边走边看那浓浓淡淡的绿色。蓦然回头，发现小小的栖禅寺已经迷失在云雾中，不见踪影。这怅惘之情还没有从心底升起，一转身，湖尽头一座小亭兀然独立。没有了栖禅寺的小禅房休息，在这湖边的小亭内独坐，亦可欣赏这满湖烟雨和烟雨中的迷人景色。
失与得就这样不经意地划过唐庚的心头，也划过我们的心。
忽明忽暗的天空下，如果我们随着天色变化患得患失，焦虑不堪，那美丽的春色就会消失于眼前，我们哪里还能有怡然自得的心情？哪里还能看得见“春归处处青”？人生际遇也是如此，起起伏伏，谁也不能肯定下一刻下一秒是晴天还是雨天，如果只担心阴晴的变化，我们不知道会错失人生多少美丽的风景。既然明白雨后会有彩虹，晴天之后也会有阴云，那么不如放开心胸，一任自然。风雨中看烟雾，晴天里享受阳光，把所有不期而遇的变化都当成美景来欣赏，那么我们的人生里哪里还有什么起伏坎坷，都不过是同样的经历罢了。
古人说“失之东隅，收之桑榆”。渐行渐远，唐庚远离了曾带来美好时光的栖禅寺，却又在湖的尽头碰上小孤亭。这孤亭内不也可以有另一段美丽时光吗？
反复咀嚼，唐庚的这首小诗竟是韵味无穷。眼前的景色被他精准地描绘而出，让人沉醉，景致后赏景的路程又包含这么多禅意。跟随他的脚步，他的眼睛和心境，我们也走完了这一段短短的但又充满意外和惊喜的路。
唐庚还有一首《醉眠》，诗云：“山静似太古，日长如小年。余花犹可醉，好鸟不妨眠。世味门常掩，时光簟已便。梦中频得句，拈笔又忘筌。”或许，正是这梦中得佳句，提笔却忘记了词汇与句子的态度，才是唐庚能够领悟禅意的根由。
山水无情，人心多情。多情的心又让人徒生烦恼，不能直面真正的山水。怀一颗禅心，看淡所有的人世纠葛，见山是山，见水是水，这才能真正领略山水的真意。
下一次赏春，不要戴任何眼镜，只拿一颗心去看，我们一定也能像唐庚一样，看到山水，看到山水后的真意。
\\t 
\\t006 任雨反复来过
\\t春着湖烟腻，晴摇野水光。
草青仍过雨，山紫更斜阳。
(唐庚栖禅暮归书所见)
\\t
回首云水茫茫，栖禅寺已经淹没在雨雾中，不见踪迹。漫步进小小的亭子，唐庚打算坐下来休息一下。
这一段路并不算远，独自一人慢慢走来，感受着岭南雨季的无端多变，唐庚也想调整一下步伐，调节一下漫游的节奏吧。
为什么要急急赶路呢？前面仍然是阴晴不定的天，走多快也可能碰上斜风细雨，倒不如坐定在这亭子里，看看雨中的湖光山色。
下雨天，尤其是那种春也迷蒙的时节，最适宜静静坐下来赏风景。一颗烦躁不安的心被春风春雨滋润得柔软多情，那眼前细微的变化也会变得异常鲜明。
春着湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。
这座小亭旁边的湖叫丰湖，它围绕着栖禅山，水波荡漾。坐在亭里，也许看不见蒙蒙雨雾后的湖水，但那氤氲满湖的水烟非常浓重，似乎是化不开、冲不淡的脂腻油烟。
岭南的气候潮湿异常，每逢雨季，整个天地都充满湿气，唐庚轻轻拈来这个“腻”字，倒是把那雾气写得淋漓尽致。要知道，那春天的暖气，可就是依着在这水雾迷蒙中的。春天，仿佛具有了生命和灵魂，它降临大地，轻轻呼吸，那粘腻的潮湿就晕染了整个岭南、整个丰湖和栖禅山。
湖水被浓雾弥漫，远处却有晴光从云端倾泻。田野上聚集的雨水形