由大师钱君匋讲述中国古代历史上跳舞的缘起、发展、演变等。

　　
　　小，却不应漫不经心；普及，也不应迎合浅薄。名家文化小丛书所选作者的叙述文字大多具有叙述明畅、生动、有趣的特点，摘取各家精粹，尽可能让读者在不太长的时间里，从文化名家的娓娓叙述中获取某一具体主题的知识。《中国古代跳舞史》中钱君匋先生以凝练的文字从不同的角度向我们揭开古代舞蹈的神秘面纱，还在好奇吗？快进来看看吧！

　　总序
　　李辉
　　二十多年来，文化热潮此起彼伏，历久不衰。热潮之中，相关话题以及论述方式，范围日渐宽泛，颇有朝着两极方向拼命拉开距离之势。或趋向宏大、笼统，以玄妙、空泛、繁复方式进行阐述；或趋向琐碎、细微，以新奇、通俗甚至低俗吸引眼球。各类文化图书，应运而生，成了出版界的宠儿，其中利弊优劣，很难界定，好在真正热爱文化、有文化情结的读者，越来越聪明，越来越有选择权，由此，文化也就有可能真的热闹起来了。
　　2009年春天，大象出版社社长耿相新先生向我提议，是否可以策划一套小丛书，侧重于普及，以小、以精取胜，尽可能让读者在不太长的时间里，文化名家的娓娓叙述中，获取某一具体主题的知识。
　　很好的建议，我当即辅助落实，这就是“名家文化小丛书”的由来。
　　所谓“名家”，即各领域、各学科的成就卓著者。他们各有所专，各有所长，厚积薄发中时有精粹之作。启动之初，作者人选侧重于人文学科，以后将其向其他学科延伸。
　　所谓“文化”，即广涉文化不同主题，尽量突出具体、明确和小角度切入的特点，使每种书的话题不至于空泛、玄妙。所选作者的叙述文字，也大多具有叙述明畅、生动、有趣的特点，以适应读者轻松阅读的需要。
　　所谓“小丛书”，即在每种书的话题“小”之外，字数以三万至五万字为宜，属于真正的“小书”。这一规模的图书，既便于阅读，也便于携带。舍此，恐怕也就失去“名家文化小丛书”所追求的普及目标。
　　小，却不应漫不经心；普及，也不应迎合浅薄。
　　辛弃疾有词云：一丘一壑也风流。于是，且借此套小丛书，一一呈现各位名家的文化风流。
　　写于2009年6月8日，北京，雷电大雨中

　　钱君匋（1907～1998），原名钱锦堂，字豫堂，浙江桐乡人。1925年毕业于上海艺术师范学校，从丰子恺学习西洋画，并自学书法、篆刻、国画。擅装帧美术及篆刻、书法。曾为茅盾的《蚀》，巴金的《家》、《春》及《小说月报》、《东方杂志》、《教育杂志》、《妇女杂志》等刊物设计封面。出版有《春梦恨》、《中国儿歌选》、《小学校音乐集》、《鲁迅印谱》、《长征印谱》、《钱君匋画集》、《钱君匋装帧艺术选》、《恋歌十七曲》和《钱君匋书画篆刻精品集》等。

引子
一 中国古代跳舞之起源
二 中国古代跳舞之制度
三 中国古代妇女之跳舞
四 中国古代跳舞之种类
五 中国古代跳舞之方法
六 中国古代跳舞之变迁
七 结论

　　吾国上古的跳舞，商、周以前，可划为一时期；商、周可划为一时期。第一时期的跳舞，考不出怎样的规定，大概在巫之中，表演的较多（说详上节）；第二期，商朝人民对于跳舞，很能注意，所谓“恒舞于宫，酣歌于室”，这两句很可以代表商人对于跳舞的兴趣；到了周朝，跳舞乃大盛，它的制度，就有了明确的规定。
　　商朝已有了“万舞”，《商颂》说：“庸敦有斁，万舞有奕。”可见商朝民间跳舞，已经很盛。《竹书纪年》说：“夏桀之死，禁止歌舞。”《尸子》说，“汤之救旱，禁歌舞”。这种跳舞的趋势，同它引动人民兴奋的力量，我想同周朝差不多；不过到了周室初兴，周公制礼作乐，把前代的礼乐，加了一番整理，于是跳舞才有了明确的规定。所以这一期，虽曰商、周，实则只有周制可说。周朝之初，把跳舞定位一种课程。自天子以至于庶人，都要学习的。它的制度如下：
　　（甲） 跳舞的顺序
　　十三学舞勺，成童舞象。
　　大司乐以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
　　舞的次序，以年龄分的：二十而冠，冠而后学大舞；没有到二十岁，便学小舞；舞的大小，以人的冠不冠为区别。
　　（乙） 跳舞的时候
　　孟春之月，是月也，命乐正入学习舞。
　　仲春之月，上丁，命乐正习舞，释菜，天子乃帅三公九卿诸侯大夫，亲往视之。
　　凡学世子及学士，必时春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆于东序。
　　这是说跳舞之时，大半在春夏；而且大学仲春上丁习舞之时，天子都带领三公九卿、诸侯大夫来参观。这种气象，何等郑重啊！
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